Tu theo Phật, học giải pháp thành Phật theo như đúng chánh pháp nguyên thuỷ, đồng nghĩa phải luôn cần cù vận dụng Trí tuệ để thấu quán đúng Sự thật. Có như vậy new thật sự giải mê khai ngộ.

Bằng trái lại lười tứ duy + rập khuôn tuân thủ + sáo ngữ tà biện…đó thảy các là ma đạo/Phật giáo phát triển thành tướng… nội dung này được trích lược từ bài bác giảng về vấn đề “Sự thiệt về Đức Phật” (The Truth of Gautama Buddha) đã được chào làng trong tập sách “Phạm Võng khiếp Tinh Giải” NXBTH Đà Nẵng 2017.

Xem thêm: Run chân run đứng không vững, run chân khi đứng: lúc nào là đáng lo ngại

Nhặt lá rừng mê…

Điểm lại dòng lịch sử vẻ vang Phật giáo xét từ thời khắc thế kỷ sản phẩm VI trước công nguyên, kể từ lúc giáo pháp giác ngộ bởi Đạo sư Sĩ-đạt-ta Cồ-đàm/Đức Phật Cồ-đàm Mâu-ni truyền giảng, tính cho thời điểm hiện thời đã rộng 2600 năm… chính vì thế kinh sách cũng trải qua nhiều giai đoạn sửa đổi, trộn tạp trong giới phật giáo… thế nên mà ghê sách phật học chủ yếu tông theo cái chảy thời gian bị biến tấu rất nhiều. Thậm chí sai cơ bản, hòn đảo ngược cả chân lý!…

Nguyên nhân chính là do lai tạp tiên giáo/thần giáo/huyễn giáo/ma giáo, hoặc do hiểu sai/hành sai/vi phạm giới hiện tượng cơ phiên bản trong giáo thuyết giác ngộ cơ mà Đức Phật đã có lần chỉ dẫn. Học Phật là học phương pháp tư duy và nhận thức chính xác (chánh tri kiến và tư duy), tinh đề nghị lọc lựa (trạch chi) loại ra những chi tiết linh tinh không nên trái/xấu ác (tà pháp), để dần nhận biết tính chủ quản bao hàm của sự việc vật/hiện tượng (pháp tánh). Vậy, hãy cùng quan sát lại, và “hãy thẳng thắn nhìn nhận và đánh giá chủ huyệt của những sai trái bị khỏa lấp vì tà loài kiến biện thông, thì mới thật sự là fan tu giác ngộ”.

Tương kỳ chư pháp suy mạt hiện nay thời, cùng bọn chúng sinh tương ngộ chốn chỗ này, cùng mọi người trong nhà hứng chịu cám cảnh…, chênh vênh trên biển sinh tử, tù túng thiếu trong rừng mê che chắn, thâm lan truyền tam độc tham/sân/si. Thêm vào đó tu học tập với rừng tởm sách nguỵ tạo càng ngày dày đặc, bít chắn lối con đường xưa, mặt đường về xa với nghìn trùng vinh/nhục… Nay chúng ta sẽ cùng nhau từng bước tự chủ và tri kiến, thuộc tỉnh giác đồng vai trung phong lọc lựa,chắt chiu tra cứu nhặt lại từng loại lá bồ-đề trong chũm tay của Như Lai sẽ lựa trao ngày ấy… Đồng trung khu đồng tinh nên ươm mầm hoa giới hạnh, đồng thuộc đan kết đề nghị hoa tràng chánh pháp, dần dần khai hương thơm ưu-đàm diệu pháp liên hoa, kỳ diệu hoá hỉ pháp vị đẳng hòa chuyển lưu thời mạt pháp…

Luôn là tín đồ Khất Sĩ

Trầm lặng thân rừng mê

Tìm nhặt lá Bồ-đề

Kỳ mạt pháp giải mê…

Sau khi bức ảnh trên (H1) được chào làng nảy sinh các nghi vấn… học tập Phật chánh tông là cần luôn luôn tinh cần áp dụng trí tuệ đối chứng lọc lựa truy đưa ra sự thật, không vội vàng cả tin, nhắm đôi mắt gật đầu, tín mê mù quáng… Hãy cùng chọn lọc so sánh truy chứng (trạch pháp giác chi) qua lại những kinh khủng mang ngữ nghĩa tương đồng, đồng kết hợp đối chiếu đối chiếu những di tích phật giáo cổ xưa nhất để giúp đỡ sáng tỏ sự thật… Trên ý thức khoa học tập khách quan, chúng ta hãy cùng mọi người trong nhà giải toả những nghi hoặc về chân dung Đức Phật H1 một bí quyết thiết thực, trực chỉ vào đối tượng/đối tác và cùng cả nhà dần hiểu đúng sự thật đồng cùng đảm bảo sự thiệt nhé…

Nghi vấn 1: Gương mặt giống như người Tàu, tín đồ Mông Cổ, Nepal hơn, không tồn tại vẻ là người Ấn Độ?

Giải nghi: họ hãy cùng đối bệnh lại lịch sử vẻ vang khảo cổ nói về quy trình bộ tộc Sakya
Thích-ca di trú từ Trung Á quý phái Ấn Độ, vào thời khắc TK VI TCN, một trong những ít mang lại định cư nghỉ ngơi LumbidiLâm-tỳ-ni và Tây Tạng. Như vậy, bộ tộc Sakya
Thích-ca ở thời điểm ấy thứ hạng hình/kiểu di truyền đã có được thuần chủng Ấn Độ (Ấn hoá) trọn vẹn chưa? Dọc biên giới Ấn-Tạng thuở ấy là vùng cao nguyên Hi-mã-lạp-sơn biện pháp xa đồng bằng, cư dân sống quanh khu vực đó đa phần là du mục, tướng mạo dày dặn, khỏe khoắn mẽ, linh hoạt, mắt lâu năm một mí, ngươi mỏng,… phương diện khác, xét về góc độ nhân chủng học/xã hội học: thời khắc TK VI TCN thôn hội Ấn Độ là thời kỳ tiền đồ vật sắt, tỷ lệ dân cư thưa thớt, giao thông vận tải trắc trở, phân bổ nhiều khu tự trị rải rác rến khắp nơi tựa như Bắc/Trung/Nam của nước ta phân chủng Mường, Mán, Tày, Thái, Chàm, Dao, Hmông, Êđê, Girai, Mèo, Nùng, Hoa, Khmer,…thuở xưa vậy-> ngôn ngữ/văn hoá/tập tục/tôn giáo cũng nhiều mẫu mã theo…

Bộ tộc Sakya di cư cho sống rải rác sống vùng Lumbidi vào thời TK VI TCN kiên cố nào đã có thể thuần gien cùng với những cư dân ở vùng đồng bởi no ấm(mắt tròn hai mí, mi nở,…) không? Đồng cùng đối chiếu thêm cùng với những di tích như (H2), (H3), (H4)- mọi cổ tượng TK II, II phật giáo (vùng Gandhāra cận tiếp giáp bắc tây bắc Ấn Độ) – đều sở hữu khuôn mặt hao giống, ta phân biệt thế làm sao về khuôn mặt, đôi mắt, làn tóc ấy đối với (H1)? Từ đó ta thuận tiện suy ra…

Nghi vấn 2: Râu tóc xồm xoàm, không hệt như các tỳ-khưu Phật giáo phải cạo râu tóc?

Giải nghi: Hãy cùng đối triệu chứng thêm những di tích lịch sử cổ tự TK II về trước . Thưở xưa, đầu tóc búi tròn cao, mang ý nghĩa sâu sắc thể hiện nay sự thông thái, tôn quý, bậc đại thượng trí, vị đạo hạnh bậc nhất,… vì vậy một vài vị đạo sư, các tu sĩ đương thời, các bậc học sĩ, những vị vương tôn, quan quyền,… đều phải sở hữu xu hướng đội tóc đưa hoặc nón (mão/mũ) chóp để biểu thị trí tuệ… cũng có một số chi phái tôn giáo bốn kiến buộc phải tu sinh buộc phải cạo sạch râu tóc thời gian mới bước đầu nhập môn tu học tập (cạo/nhổ sạch gốc rễ vô minhmàu đen của râu, tóc!) – thị tướng khác nhau tu/vô tu, trước/sau, cao/thấp – sau quy trình tu học được ấn chứng thọ cam kết thành đạo, sẽ được phép búi tóc cao và trở thành vị đạo sư tiếp kế…

Riêng Đạo Sư Cồ-đàm thì bất chấp thân tướng, diện mạo, trang phục, đầu tóc phải như thế này, rứa nọ new gọi là tu, là đạo hạnh, là trí tuệ, là vị Đạo Sư tốt Bậc Thượng Tôn hình thức… Ngài mang đến rằng tất cả những hình thức tôn tạo vẻ ngoài kia, thảy hồ hết là ngũ uẩn trần xí, tứ tướng mạo ngã/nhân/chúng sinh/thọ trả hư vọng, là pháp hữu vi vô thường/bất tịnh… có gì xứng đáng để sở hữu?

Từ những tứ liệu khảo cổ trên cho biết rằng vào đoàn thể tu học thức tỉnh (Tăng-già Mâu-ni) thời đó đa số mọi fan (những tỳ-kheo/giác giả) đều để nguyên râu tóc.

Các giác mang chân bao gồm tâm vô tướng tá tu không hề bận chổ chính giữa với vẻ ngoài và dáng vẻ vẻ hiệ tượng thể hiện tính phân biệt: tu/vô tu, hạnh/vô hạnh, hành/vô hành, giới/vô giới,… Mất thời hạn vô ích đến việc tiếp tục chỉnh trang đầu, tóc, râu, mặt, tay, chân, thân tướng, y trang thọ giả đúng giống như các gì trong văn bản kinh Trung Giới đã nêu -> càng khiến cho thủ hữu tướng mạo tu quánh dị, niệm niệm âm thầm tăng khuếch tự té tướng … -> sinh thân kiến giảng đế khổ ngày thêm ck chất…niệm niệm tư lương/hệ phược thân/đầu tướng niệm, mâu thuẫn cơ phiên bản pháp tu tứ niệm xứ mà đối tượng người tiêu dùng chánh niệm niệm xứ thân bất tịnh/thọ thị khổ/tâm vô thường/pháp vô bổ quán!…

Do đó, giả dụ thủ chấp trước tướng hằn sâu lầm lẫn, giác kiến tư hành không nên phạm cơ bản như vậy thì sao thoát ra khỏi Dukkha?

Thuở xưa, có một số rất không nhiều tu sinh từ không ít chi phái của rất nhiều tôn giáo không giống nhau đến bắt đầu làm cùng tăng-già mâu-ni nhằm tu học giác ngộ. Một số đã từng thân quen nếp sống mếm mộ búi cao tóc, hoặc cạo quăng quật râu tóc hoặc bôi màu sắc đầu/mặt/thân vì chưng tính tính chất tôn giáo giáo điều trước tướng, niệm niệm thủ hữu trí tuệ thượng thừa (búi tóc nhô cao), thường năng nhổ bỏ nền tảng vô minh ví như màu đen kia của râu tóc tồn tại (cạo trọc dầu)…Hoặc ko mặc quần áo (loã thể) thủ hữu tướng tá thân è tự tại…hoặc số khác khoát y trang màu sắc đặc dị thủ hữu tướng mạo thượng nhân cao quý… Tập lan truyền tín ngưỡng giáo điều truyền thống cuội nguồn cùng hầu hết định kiến cầm cố hữu đã từng có lần hằn sâu tận vào trung ương khảm các tín đồ thời xưa, khiến họ chưa thể thuận lợi xả ly được ngay các tướng tu lập dị đã từng thọ truyền nhiễm trước đó…

Ví như trước đó thời đơn vị Thanh/Trung Quốc, truyền thống lâu đời nam nhân đầu tóc nhằm dài/y trang cổ rộng. Lịch sự thời đơn vị Thanh truyền thống lâu đời nam nhân đầu cạo nhẵn chừa bím đuôi/y trang cổ hẹp, ví như tự trang đầu/thân ngược lại sẽ bị xem là Thân Minh/Phản Thanhbị chém đầu… với tập quán/truyền thống kia đã có lần hằn sâu vào ý thức hệ thôn hội/cá nhân cộng sinh trong suốt quãng thời gian dài… Ngày nay, đi xuống đường nếu thấy người như vậy thì mọi người sẽ hotline đó là dị nhân đúng không?…

Thực tế hơn, ở việt nam ta vào mức thập niên 60 về trước bước ra đường thân mặc đồ ngắn/đầu nhóm nón bảo hiểm có khả năng sẽ bị mọi người coi là người dị thường, ngược lại về sau này là bình thường… Và do tại những tập truyền nhiễm tập tục thói quen tiếp dẫn (truyền thống) đánh giá tư tưởng hệ thôn hội kích hoạt định kiến bảo thủ <Hiệu ứng cửa hàng tính sinh học sinh hình học tác ứng>…

Chánh tri con kiến về tướng mạo đầu/thân trong thành kiến xã hội nói thông thường và định kiến tướng tu trong việc tu học giác tỉnh nói riêng, đối với đối tượng người sử dụng phàm phuhạng người sống buông lung khó có thể tự nhà thoát ra tức tốc được.

Nhưng cùng với nhóm tín đồ thiện trí/hiền trísống luôn tự nhà và tri loài kiến thì thấy rất cụ thể và cũng khá dễ dàng giải thoát tư tưởng hệ thuộc truyền thống/tập quán… ko giải bay được tướng mạo đầu/thân rất lâu rồi sao bay được thanh lịch thời nay điện thoại tư vấn là tín đồ hiện đại? Tỉnh phân biệt tính đáo cuồng điên đần độn suốt bao niên đại kia, cũng do lập dị tướng đầu/thân!.. Cũng vậy, còn nếu như không tỉnh ngộ được tướng mạo thân/đầu hầu như là pháp hữu vi bất tịnh vô thường, thì sao call là tu giác ngộ? ko giải thoát được tưởng tướng đầu/thân ô trọc, thì sao gọi là tu giải thoát? Sao điện thoại tư vấn là tỳ-kheo/giác đưa chân bao gồm của Tăng-già Mâu-ni? Sao điện thoại tư vấn là môn đồ của Đạo Sư Cồ-đàm? Đó là sự thật.

Trở lại sự việc còn thủ chấp thân/đầu tướng tá khởi tu tu đối với những bọn chúng sinh không được khai giác tri kiến. Bởi họ không vượt qua được ái lực truyền thống/tập quán tín ngưỡng đang tập lây lan hằn sâu, nên rất cạnh tranh thể thấu tiệm chánh niệm hành thành hạnh giới… Thuở ấy, với lòng từ bi rộng mở vô biên của Đạo Sư Cồ-đàm đối với tăng-già mâu-ni. Ngài luôn luôn cảm thông thấu hiểu, chuẩn bị dang rộng lớn vòng tay vô hổ thẹn đại bi mừng đón mọi tín chúng khắp muôn khu vực mà không hề phân biệt tôn giáo, giai cấp, kẻ trước/người sau…

Ngài luôn tận tâm, tận tụy giáo hoá bọn chúng sinh trên niềm tin bình đẳng, bất phân biệt, không cấm đoán, ko áp đặt mọi bạn phải miễn cưỡng tuân thủ, không cải tạo huyễn hoặc, giáo điều giới luật hình thức mà thiếu hiểu biết nhiều rõ thực chất cốt lõi của giáo pháp…

Trong đông đảo nội dung Tiểu/Trung/Đại Giới đã biểu hiện quá ư là ví dụ điều cơ bạn dạng này đúng không? mặt khác,tính cốt lõi/bao hàm (Tâm/Tánh) của giáo pháp thức tỉnh là tâm vô trụ tướngNgã/Nhân/Chúng sinh/Thọ giả, tuệ tri cho tột cùng(bát-nhã ba-la-mật-đa) thật tướng chư pháp là vô tướng, con kiến chư tướng tá phi tướng tá tức kiến Như Lai, Ly duy nhất thiết chư tướng tá tức danh Chư Phật,…thì đối với tướng mạo đầu/thân – báo nghiệp hiện có này – thảy đều là pháp hữu vi lâu giả. Thì cớ sao đề xuất trụ nhân: cạo/lột/quấn/đắp?..

Tính hiểm yếu của giáo pháp giác ngộ luôn luôn là tự công ty tự giác từ bỏ tha trường đoản cú tại, thì cớ sao đề xuất trụ/cột mãi tướng mạo đầu/thân?… nói lại, tài sản của fan Khất Sĩ chân bao gồm chỉ độc nhất 3 y phấn tảo cùng một bình bát bởi vỏ gáo dừa không gì khác hơn, thì dao cạo, dầu sứt láng với theo bạn để cách xử trí râu, tóc hình thức kia, cùng với tính minh bạch tu/vô tu, hạnh/vô hạnh, hành/vô hành…thì bao gồm đúng không? Cũng vậy, răn đe người phạm tội bằng cách cạo trọc đầu trét vôi, bất chợt lỗ, ấn/khắc/xăm dấu,…có chắc hẳn rằng sẽ để cho tội phạm ấy không còn phạm tội được chăng? Đầu hói tất cả nói lên trên người trí tuệ không? Đầu trọc tất cả lọc được trọc ô không?…

“Phàm cài đặt tướng giai thị hư vọng”

“Nhất thiếthữu vi pháp,

Như mộng, huyễn, bào, ảnh,

Như lộ diệc như điện,

Ưng tácnhư thịquán”

Trong gớm Pháp Cú 264 sẽ liễu nghĩa rất rõ ràng:

“Người vọng ngữ với phá giới, mặc dù cạo tóc, đắp y cũng chưa phải là Sa-môn, huống còn hóa học đầy tham dục, làm sao thành Sa-môn?”

Dù đầu tất cả cạo nhẵn,

Mà thân tham dục đắp y,

Miệng nói lời thêu dệt,

Sao điện thoại tư vấn là Sa-môn?

Về ngữ nghĩa thân tướng mạo đắp y (phấn-tảo/cà-sa) chúng ta đã từng hiểu rất rõ ở đều phần trước, giống như tướng đầu búi tóc hoặc cạo nhẵn (cạo trọc), nhóm mũ/mão, biến hóa dị biệt…như sẽ phân tích, người tu học giác ngộ luôn luôn cần yêu cầu hiểu đúng sự thật “Phàm cài đặt tướng giai thị hỏng vọng” (Những gì còn có tướng thảy gần như là vọng tưởng lỗi hoại).

Lời dạy của Tổ Đạt-ma:

“Nếu tìm tòi rằng trọng tâm mình là Phật, chẳng cần phải cạo bỏ râu tóc, đắp y, dù cho là tu sĩ ngay tại nhà cũng vẫn chính là Phật. Nếu không thấy tánh, cạo vứt râu tóc, đắp y vẫn chính là ngoại đạo.”

Lời dạy của Tổ Huệ Năng:

“Này những thiện tri thức, nếu muốn tu hành, ngay tại nhà cũng được, không cần thiết phải ở chùa. Trường hợp như ở miếu mà không tu, thì bao gồm khác chi những người ở tây thiên mà bụng dạ độc ác…”

Nghi vấn 3: Đeo răn dạy tai là 1 loại trang sức, tất cả trái nghịch cùng với giới luật tỳ-khưu?

Giải nghi: Trong văn bản 16 chi phần Trung Giới, đối với các vị đạo sư, sản phẩm thượng tôn sẽ thọ thí cung dưỡng của tín chúng vẫn tồn tại dùng những đồ trang sức thọ dụng thêm tài đồ vật (đồ trang sức). Vào giới giải pháp tỳ-khưu là tam y tuyệt nhất bình/bất nhiễm thay tục.

Nhìn lại H1 thấy có khuyên tai: Một là được vẽ thêm (tượng ngữ hoa diệu âm thanh nhĩ); nhì là gia tài có trước (kỷ vật dụng gia bảo), khác với gia tài thọ nhận sau này của tín chúng.

Tuy nhiên trạch cứu giúp về trình độ mỹ thuật ngơi nghỉ TK I TCN thì bông đeo tai kia là không thật. Bao gồm chăng đó đó là tượng ngữ nhặt cánh hoa rơi kết thuộc cọng cỏ ngớ ngẩn khô giữa rừng mê kia, đồng khế giải giáo nghĩa VănNghe học–TưTư duy–TuChỉnh sửa ; giỏi Nhĩ thức lâu pháp hoa/Giải nhĩ tặc phạm ác giới. Đồng thời, hoa tai tròn nhỏKý ngữ sắc xảo diệu âm miền tĩnh lặngmang ngữ nghĩa người trí mang trầm lặng/khiêm cung (Mâu-ni), là người luôn luôn lắng nghe rất nhiều loài kể cả cỏ cây nhành hoa kia và luôn luôn thấu hiểu…

Nghi vấn 4: Trong gớm điển, mặc dù có đề cập cho Ngài Phú lâu Na, mà lại không thấy nói Ngài tài năng hội họa, vẽ chân dung?

Giải nghi: trong cả nội dung ghê Kim Cang, bọn họ đều biết có những lúc ghi là này Xá-lợi-phấtTrí tuệ đệ nhất, có những lúc ghi là này Tu-bồ-đềGiải không đệ nhất. Thương hiệu nhân đồ dùng có đặc biệt quan trọng bằng ngữ nghĩa chánh pháp buộc phải hiểu không? Ảnh vị Phú-lâu-na hay bởi vì ai vẽ có quan trọng đặc biệt bằng sự thậtvề Đức Phật Cồ-đàm không? Hình hình ảnh kia bởi ai vẽ? Vẽ từ thời khắc nào? Vẽ như vậy nào? Vẽ bằng vật liệu gì? có quan trọng đặc biệt bằng sự thấy biết đúng, hiểu rõ sâu xa đúng sự thậttrong Phật ngôn: “Ta là Phật sẽ thành và bọn chúng sinh là Phật đang thành bình đẳng như nhau”vàlý nghĩa bao hàm:“Phàm sở hữu tướng giai thị lỗi vọng”…cùng tuệ tridần được phân minh không?…

Nghi vấn 5: Ấn Độ vào thời đức Phật không chế ra giấy nhằm viết tuyệt vẽ?

Giải nghi: trang bị liệu dùng làm ghi chép, vẽ hình thuở xưa áp dụng là da, lá bối (thiếp gỗ ghép), sau cùng là giấy. Điều mà họ cần tri con kiến rộng hơn, cũng rất có thể H1 là do người đời sau tiếp tục vẽ lại từ ảnh gốc, đã thử qua bao nhiêu thế hệ lưu lại truyền, đều vật chất tạo hình kia phần nhiều là đúng theo tướng hữu vi (vô té tướng) gồm: da/gỗ/giấy/mực/bút/người vẽ, tất cả đều tuân theo hiện tượng vô hay là hư hoại mục nát theo thời hạn là hiển nhiên. Điều quý hiếm nhất mà chúng ta cần phải ghi nhận đó là sự thật, luôn luôn là sự thật và cùng nhau đảm bảo an toàn sự thật…

Nghivấn 6:Vào thời Đức Phật cho tới khoảng 500 năm sau khoản thời gian Ngài nhập diệt, tín đồ Ấn Độ không tồn tại truyền thống vẽ giỏi tạc tượng những vị đạo sư. Để tưởng niệm hay nhằm tôn kính Ngài, chúng ta chỉ nắn, tạc hoặc xung khắc vào đá hình bánh xe cộ Pháp hoặc hình cây và lá người yêu đề. Đến lúc đoàn quân Hy Lạp xâm lăng cùng định cư trên miền Tây Ấn, thẩm mỹ và nghệ thuật tạc hình của Hy Lạp new được truyền vào Ấn Độ, cùng từ đó, tất cả hình tượng đức Phật.

Giải nghi: Chỉ từng một di hình ảnh giúp thể hiện sự thật, góp mọi fan cùng tỉnh giấc thức trên con phố tu học, cùng nhận ra sự thật thời mạt pháp rẫy đầy sắc đẹp tướng ngụy tôn ngụy tạo, hấp dẫn biết bao bọn chúng sinh vô tội… với bậc đạo sư thuyết pháp đệ duy nhất Phú-lâu-na đồng thời vẫn đắc triệu chứng A-la-hán tiện lợi nhìn ra kiếp nàn thời mạt pháp, rất cần được giúp đời sau phân biệt vượt qua…Cũng vậy, sau khoản thời gian Phật vừa nhập Niết-bàn, thân Phú-lâu-na và Ma-ha-ca-diếp từng có sự không tương đồng về việc năng động (khế cơ) trong phương pháp tu khổ hạnh tương đối/tuyệt đối so với những tu sinh new nhập môn – giới hòa đồng tu – vào tăng-già mâu-ni thời ấy, thì bài toán khế truyền từng một di ảnh đồng góp nói lên sự thật cũng là chân thành và ý nghĩa vậy…

Nghivấn 7:Tìm tòi bên trên mạng về những cổ đồ dùng Phật giáo trưng bày tại những viện bảo tàng Anh quốc, chưa lúc nào tìm thấy mẫu vẽ này, cũng chưa bao giờ tìm thấy một mẫu vẽ nào của ông phật – trên giấy tờ hay trên vải – vào thời kỳ cổ xưa đó tại Ấn Độ.

Giải nghi: Đối với cùng 1 di hình ảnh quý thi thoảng và khôn xiết nhạy cảm, dễ gây nên hiệu ứng phấn kích đám đông sùng tín – trung tâm trí xây dựng bảo lưu giữ hằng hữu – do sự không tương đồng chánh kiến… giống như như các di tích khai thác về Chúa Giê-su cũng vậy, với tính lâu dài và cách tân và phát triển tôn giáo trong xã hội phật giáo/thiên chúa giáo, trung tâm trí bảo tồn (tâm bảo) hằng hữu (định con kiến kiên cố)/tận tâm khảm luôn gắn liền với bao thần thoại tôn sùng tín ngưỡng tính rất nhiên, xuyên suốt hàng chục ngàn năm cùng ngày càng to lớn khắp cầm giới. Vày vậy, bảo tàng Luân-đôn Anh bao gồm nên duy trì trưng bày công khai những di hình ảnh vô thuộc nhạy cảm, không phù hợp với tín ngưỡng truyền thống lịch sử như vẫn nêu tốt không?

Mặt khác, họ có search thấy sự đánh giá nào của bảo tàng Luân-đôn/Anh đính chính rằng di hình ảnh (H1) trên là chưa hề tồn tại ngơi nghỉ đó?…

Điểm lại vào thời kỳ trước và sau thời điểm Đức Phật thành lập và hoạt động (đản sinh), bộ tộc SākyaThích-ca định cư những nhất ở vùng GandhāraCàn-đà-la, rải rác sinh hoạt LumbiniLâm-tỳ-ni sát biên cương Ấn-Tạng (xem lại bạn dạng đồ cổ làm việc mục đầu). Đạo Sư Cồ-đàm được xuất hiện từ địa điểm đó, chân đất kinh hành (bộ hành niệm xứ/không sử dụng xe cộ), từ đối diện với đa số hiểm nguy, gian cực nhọc lặn lội xuyên núi rừng/vượt sông suối…trải qua trong cả 49 năm khất thực/độ sanh ko ngoài những nơi gần vùng Bắc-Tây-Bắc Ấn Độ…

Luôn là tín đồ trí đưa thầm im khiêm cung (mâu-ni) độ sanh vô ngã/tướng, tóc để lâu năm không trau chuốt, y phấn-tảo/cà-sa, nhan sắc diện thông thường bình dị bình đẳng như bao người thông thường (chúng sinh) khác, không cầm tình tạo vẻ vẻ hiệ tượng dị biệt để người khác phân biệt Ngài, luôn thường đề cập nhở: Thấy Pháp<-> Chánh/Tánh giáo pháp/Chư Pháp> tức thấy Như Lai<->Chư tướng tá Phi Tướng>…

Mặt khác, ở bên cạnh vùng Phật thuyết pháp/vùng biện pháp xa bắc-tây-bắc Ấn Độ thì tìm kiếm đâu hình ảnh vẽ đồ vật 2, ko kể mỗi một hình ảnh vẽ(khế giáo giải nghi hậu lai mạt kỳ)của ngài Phú-lâu-na thuở ấy? tra cứu đâu những di tích của nhân vật lịch sử dân tộc – Đạo Sư Sĩ-đạt-ta Cồ-đàm – xuất xứ từ bắc-tây-bắc Ấn Độ kế bên vùng bắc-tây-bắc Ấn Độ với độ chuẩn chỉnh xác hơn? Ví như search đâu di tích lịch sử của nhân vật lịch sử dân tộc Hai Bà Trưng xuất thân từ khu vực miền bắc Việt phái mạnh với độ chuẩn xác hơn ko kể vùng Mê Linh nằm trong bắc Việt Nam?…