lịch sử vẻ vang đế quyền nước ta được ban đầu từ bao giờ? tự Hồng Bàng thị vào huyền sử? Từ nam giới Việt Vũ vương vãi Triệu Đà, tín đồ đã ly khai cùng với Thiên triều Hoa Hạ bằng cách tự xưng là "Nam man đại trưởng lão" cùng tiếp sứ giả đơn vị Hán trong tư thế "ngồi xổm"? hay từ phái nam Việt đế Lý Bôn, bạn đã phản nghịch ánh chiếc khao khát về một quốc gia hòa bình trường tồn qua việc chọn đặt quốc hiệu là Vạn Xuân? hay từ Đinh Tiên Hoàng với việc thành lập nhà nước Đại Cồ Việt? Thật không dễ để có một đáp án quả quyết. Tuy thế nếu thắc mắc chuyển thành: "lịch sử chính sách trung ương tập quyền ở nước ta được bước đầu từ bao giờ?", thì không hiềm nghi gì nữa, sự ban đầu ấy phải được xem từ triều đại bên Lý (1010 - 1225), và người có công lớn nhất, không có bất kì ai khác, đó là vị hoàng đế khai triều: Thái tổ Lý Công Uẩn.Nét đậm trước tiên cần được được vén ra khi phác thảo chân dung Thái tổ Lý Công Uẩn, ấy là câu hỏi ông có liên quan rất mật thiết với Phật giáo - một tôn giáo vốn đã cải tiến và phát triển mạnh và tất cả sức tác động lớn trong cuộc sống xã hội cùng trong bộ máy chính quyền của những triều Đinh, Lê trước đó. Sử chép rằng: bà bầu Lý Công Uẩn là bạn họ Phạm, một lần đi chơi chùa Tiêu tô đã chạm chán thần linh, giao phối và hiện ra ông năm cạnh bên Tuất (năm thái bình thứ 5, đời Đinh, tức năm 974), ngày 12 tháng 2. Lúc lên ba tuổi, ông được sư miếu Cổ Pháp là Lý Khánh Văn nhận làm con nuôi (vì vậy mà gồm họ Lý), tiếp đến trở thành học tập trò của sư Vạn Hạnh miếu Lục Tổ. Sự khiếu nại Lý Công Uẩn ra đời - như sử sẽ chép - ở trong về motif "sự sinh nở kỳ diệu" vốn rất phổ cập trong truyền thuyết dân gian về những bậc anh hùng xuất chúng. Nó thần thánh hóa bắt đầu của vị hoàng đế, nhưng mà lại làm cho các sử quan liêu về sau, khi rước lại chi tiết này, vẫn phải do dự trước nỗi "lý lịch không rõ ràng"! chúng ta có quyền thiếu tín nhiệm nhiều hơn thế: không chỉ năm sinh, cơ mà ngày sinh của Lý Công Uẩn cũng rất được chép rất rõ ràng - đó là điều không thể có sinh hoạt sử liệu về các vị vua chúa trước đó - việc ghi nhận thêm các sự kiện như vậy thời bấy giờ đồng hồ chỉ mở ra trong những ghi chép ở trong nhà Phật, và nó chứng minh sự ân cần của tăng lữ Phật giáo cho tới Lý Công Uẩn ngay từ dịp ông lọt lòng. Lý Công Uẩn là nhỏ đẻ - theo nghĩa đen - trong phòng Phật chăng? cho dù sao đi nữa, những tư liệu biên niên sử chép về Lý Công Uẩn đều cho thấy thêm rằng vị hoàng đế xuất hiện thêm triều Lý chính là một đại biểu của Phật giáo, được thế lực tăng lữ Phật giáo chọn lựa cho việc nhắm đến và giành lấy quyền lực thế quyền về tối cao. Với sự tiến cử của sư Vạn Hạnh, Lý Công Uẩn đã nhập triều, trở thành người thân trong gia đình tín ở kề bên Thái tử Lê Long Việt cùng được sự bảo trợ của đa số nhà sư lúc này đang giữ phần đa chức vụ cao trong triều đình. Khi sét tiến công cây gạo xã Diên Uẩn, làm lộ ra những câu: "Thụ căn diểu diểu/ Mộc biểu thanh thanh/ Hòa đao mộc lạc/ Thập bát tử thành/ Đông A nhập địa/ Dị mộc tái sinh/ Chấn cung hiện tại nhật/ Đoài cung ẩn tinh/ Lục thất niên gian/ trần gian thái bình", thì ông thầy Vạn Hạnh đang sẵn sàng sát bên để "phán" với "phát tán" những lời giải thích hữu dụng cho học tập trò: "hòa đao mộc" là chữ Lê, "thập chén bát tử" là chữ Lý... ý nói chúng ta Lê đổ, chúng ta Lý lên, trong khoảng sáu bảy năm thế gian sẽ thái bình.Kết viên thì như họ đã biết, khi Lê Ngọa Triều chết, vua kế tự thì còn thơ ấu, Lý Công Uẩn đã được những quan trong triều - đi đầu là Đào Cam Mộc - suy tôn lên ngôi hoàng đế: trần gian đã về phần mình nhà Lý nhưng mà không có bất cứ một sự đổ máu nào. Biên niên sử còn ghi lại một câu Lý Công Uẩn hỏi Đào Cam Mộc lúc ông quan lại này khuyên ông soán khu nhà ở Lê: "Tôi biết ý ông không không giống ý thầy Vạn Hạnh. Nếu đúng như lời, thì mưu tính sao?". Câu hỏi cho thấy vị nhà vua tương lai không còn thờ ơ với ngai vàng vàng, quyền lực tối thượng nhưng mà ông tất cả được chắc chắn là không nên là món đá quý trời cho! và ở đây, chúng ta cũng tránh việc quên đề cập lại một cụ thể chứng tỏ sự kì cục - sự khôn ngoan đầy dũng cảm, có thể nói rằng vậy - của Lý Công Uẩn lúc không lên ngôi, nó vừa khiến ông được cất nhắc rất nhanh trên chủ yếu trường, vừa khiến cho ông "tranh thủ" được cảm tình của những đồng liêu: lúc vua Lê Trung Tông bị Lê Long Đĩnh (tức Lê Ngọa Triều) giết, các quan đều chạy hết, duy tất cả Lý Công Uẩn ôm xác vua mà khóc; Ngọa Triều khen là người trung, thăng mang lại làm Tả thân vệ điện tiền chỉ huy sứ!Trong công trình nghiên cứu "Sự phục hưng của nước Đại Việt thay kỷ X - XIV" (Vũ Minh Giang cùng Vũ Văn Quân dịch, NXB chính trị quốc gia, 1996), đơn vị sử học người Nga A.B Poliacov cho rằng ngay từ lúc Lê Ngọa Triều không chết, những tăng lữ Phật giáo đã bước đầu trù liệu câu hỏi thay triều đổi ngôi. Tư duy của ông ko phải không có lý: sự tàn nhẫn điên cuồng của Lê Ngọa Triều đã làm cho nhục các triều quan và tăng lữ Phật giáo, làm mất đi uy tín quốc gia, kết luận là không thể chấp nhận được. Nhưng lại ai sẽ ráng Lê Ngọa Triều? những người dân sáng lập các triều đại ngắn ngủi trước này đều thuộc thế hệ thủ lĩnh quân sự ít học, không rứa được đạo giáo Phật giáo cơ mà chỉ lợi dụng tài năng và uy tín của các nhà sư trong công việc nhà nước nhưng thôi. Đưa một fan thuộc tầng lớp ấy lên ngôi vua, mang gì đảm bảo an toàn sẽ không lộ diện một Lê Ngọa Triều máy hai? Trong bối cảnh như vậy, Lý Công Uẩn là một lựa chọn về tối ưu. Chưa dừng lại ở đó nữa, vấn đề Lý Công Uẩn lên ngôi còn rất có thể mở ra viễn ảnh về một chủ yếu thể giai cấp theo lối thần quyền, như giới tăng lữ ao ước muốn. Nhưng thực tiễn thì điều ấy đã ko diễn ra.Khi Lý Công Uẩn tức vị, ông thực hiện một loạt biện pháp nhằm mục tiêu truyền bá đạo phật ở trong nước, tu té chùa chiền, tăng cường tác động học thuyết Phật giáo vào nhân dân. Thậm chí có thể nói, cùng với việc thành lập và hoạt động triều Lý, đã ban đầu một thời kỳ ách thống trị của Phật giáo trong cuộc sống tôn giáo của xóm hội Việt Nam. --Page
Break--Tuy nhiên, trong những nguồn sử liệu hiện có lại ko thấy ở chỗ nào ghi chép về bài toán ông ban thưởng phục vụ hay tước đoạt vị cho ngẫu nhiên nhà sư nào, như những triều Đinh - Lê đã có tác dụng trước đây. Có thể giả định rằng Lý Công Uẩn không muốn để tác động của các nhà sư trong triều đình lên cao quá mức, không thích có sự can thiệp của họ vào việc trị nước; điều ông thực sự ý muốn là khẳng định vị trí về tối thượng của bản thân mình trong tổ chức chính quyền trung ương. Và nếu là do đó thì bài toán ông hoằng dương Phật giáo không chỉ đơn giản và dễ dàng là hành động của một ông hoàng sùng đạo nữa, nhưng đó là động thái của một nhà kẻ thống trị có tầm quan sát chiến lược: bên nước tw tập quyền rất cần phải có một ý thức khối hệ thống nhất như là điều kiện cho sự thống độc nhất quốc gia, ý thức hệ ấy sẽ làm giảm chân thành và ý nghĩa của các tín ngưỡng địa phương - là cái thường xuyên được/ bị những thế lực mèo cứ lợi dụng. Trong toàn cảnh xã hội vn đầu núm kỷ XI, ý thức hệ ấy chỉ rất có thể là Phật giáo. Và, cho mặc dù cho là người nhờ gia thế Phật giáo mà nỗ lực quyền, Lý Công Uẩn đang không "vô tư" giao hàng Phật giáo, nhưng căn phiên bản là ông sử dụng tôn giáo này như một phương tiện để thỏa mãn nhu cầu đòi hỏi bức thiết của tiến trình lịch sử: sản xuất và củng nỗ lực một đơn vị nước độc lập, một chính sách trung ương tập quyền vững mạnh.Chân dung của một vị minh quân vị trí Lý Công Uẩn đang trở nên cụ thể hơn bằng việc chúng ta vạch ra nét đậm vật dụng hai, ấy là việc kiện ông dời kinh thành từ Hoa Lư về thành Đại La. Vào "Thiên đô chiếu", thoạt tiên Lý Công Uẩn biện minh cho đưa ra quyết định dời đô của mình bằng phần đông tiền lệ dời đô của phòng Thương, bên Chu trong sử Trung Quốc, bằng cả loại kết cục "không thừa kế nước thọ dài" của nhà Đinh, công ty Lê bởi sự "ở đâu yên đấy" nhưng ra. Mặc dù nhiên, luận cứ thực sự bền vững của ông là: "...Huống bỏ ra thành Đại La, đô cũ của Cao vương, sinh sống giữa khoanh vùng trời đất, được đà rồng cuộn hổ ngồi, chính giữa Nam Bắc Đông Tây, hiện đại nhất núi sông sau trước. Vùng này mặt khu đất rộng mà bởi phẳng, cố kỉnh đất cao mà sáng sủa, cư dân không thể phải chăng trũng tối tăm, muôn vật hết sức tươi giỏi phồn thịnh. Xem khắp nước Việt đó là nơi chiến hạ địa, thực là chỗ hội tụ quan yếu ớt của tứ phương, chính xác là nơi thượng đô tởm sư mãi muôn đời". Phương pháp rất hùng hồn, xác đáng, nhưng mà hẳn là lúc soạn thảo chiếu thư, Thái tổ Lý Công Uẩn đã đề xuất trải qua rất nhiều lần để ý đến nâng lên để xuống quyết định lịch sử vẻ vang này. Vị lẽ, mặc mang đến sự thuận tiện hiển nhiên về yếu tố địa hình địa vật dụng ở thành Đại La, nơi này vẫn là một vùng khu đất quá trống trải, không tiện cho vấn đề phòng thủ. (Thực tế định kỳ sử sau đó đã triệu chứng minh: ngay trong thời Trần, ít nhất có tía lần chiến binh của Nguyên Mông với Chiêm Thành sẽ theo đường thủy đánh thốc vào Thăng Long, khiến chúa tôi nhà Trần đề xuất bỏ ghê đô cơ mà tháo chạy).Trong lúc đó, không ngẫu nhiên mà nhị vua Đinh bộ Lĩnh và Lê Đại Hành lại cùng chọn Hoa Lư có tác dụng kinh đô, vì đấy là vùng đất có địa thế hiểm trở, rất công dụng trong câu hỏi chống lại sức tiến công từ bên ngoài - và thực tiễn thì Hoa Lư chưa khi nào bị thất thủ bởi vì ngoại lực. Cầm cố nhưng, chính vì sự mạo hiểm đã làm nên tính to con của một quyết định: để kinh đô ngơi nghỉ Hoa Lư, nước Việt đã chỉ có sự bình yên của một đái quốc; dời kinh thành tới thành Đại La, nước Việt bắt đầu thực sự có thời cơ để vươn lên là một nước Đại Việt. Vì chưng khi sinh hoạt trung tâm, vị trí giao nhau của các tuyến giao thông vận tải thuỷ bộ, chính quyền trung ương mới có chức năng chi phối hiệu quả toàn bộ hoạt động vui chơi của đất nước. Rõ ràng trong trường thích hợp này - dời đô hay không dời đô - Thái tổ Lý Công Uẩn yêu cầu đứng trước việc lựa chọn giữa hai khả năng: bình yên tạm thời cho một cơ quan ban ngành quân sự, hay mạo hiểm do sự phân phát triển lâu hơn cho một bên nước trung ương tập quyền mang tính chất chất dân sự? Lý Công Uẩn đang chọn kỹ năng thứ hai. Hoàn toàn có thể nói, đó là sự lựa chọn đại hồng phúc cho dân tộc bản địa Việt!Sau khi đang định đô làm việc Thăng Long, Thái tổ Lý Công Uẩn nỗ lực thực hiện một thời điểm nhiều cách tân về chính sách tô thuế, xếp để lại máy bộ chính quyền, ban tía các chế độ khuyến nông, củng nắm quân đội, vỗ yên những vùng phên giậu... Tất cả những động thái đó góp lại cho thấy khả năng trị nước và tầm chú ý viễn con kiến của một ông vua sáng. Nội một vấn đề ông phân loại lại các đơn vị hành chủ yếu trong nước là đủ rõ: "10 đạo" được phân chia lại thành "24 lộ". Trường đoản cú "đạo" vào biên niên sử trước đó chỉ liên quan đến 10 cánh quân vì chưng Đinh bộ Lĩnh lập ra chứ không hề mang ý nghĩa sâu sắc hành chủ yếu lãnh thổ. Nhưng "lộ" thì hiển nhiên vẫn nói lên một sự biến đổi về bài toán phân chia đất nước thành những đơn vị hành thiết yếu thuần tuý. Với rộng ra, sự biến hóa ấy cho biết một bước chuyển phệ của kế hoạch sử: cùng với triều đại đơn vị Lý, tổ quốc này đã khép lại thời co cụm tìm tìm sự bình an để lộ diện thời của sự cải cách và phát triển đi lên.Tháng 9 năm ngay cạnh Tý, năm vật dụng 15 trong giai đoạn trị do của Thái tổ Lý Công Uẩn (1024), ông đến dựng chùa Chân Giáo vào thành Thăng Long. Hẳn vua khai triều cấp thiết nào lường trước được rằng 102 năm sau (1226), cũng trên ngôi miếu này, vị vua cuối cùng của triều Lý (tức Lý Huệ Tông) có khả năng sẽ bị ép đi tu rồi bị nai lưng Thủ Độ bức tử: quyền lực của họ Lý chuyển sang tay chúng ta Trần. Người bắt đầu một triều đại đã vô tình chuẩn bị sẵn cái kết cục mang lại nó chăng? có lẽ, trên đây còn là 1 nét kín mà kẻ hậu nhân không thể phác ra được bên trên bức chân dung niềm tin của Thái tổ Lý Công Uẩn
Lý Thái Tổ tên húy là Lý Công Uẩn (974 – 1028), là vị hoàng đế đầu tiên ở trong nhà Hậu Lý trong lịch sử vẻ vang Việt Nam, trị vì đôi mươi năm, từ năm 1009 mang đến khi chết thật năm 1028. Xung quanh Lý Công Uẩn, có không ít truyền thuyết, huyền thoại, nhất là hồ hết truyền thuyết, huyền thoại nói về việc nhà Lý cố nhà (Tiền) Lê trị bởi vì đất nước. Bạn đang xem: Chân dung lý công uẩn
Xuất thân kỳ bí
Về cuộc đời Lý Công Uẩn, có không ít sử sách chép lại nhưng những mang đông đảo nét huyền bí. Sách Đại Việt sử cam kết toàn thư ghi: “Vua họ Lý, húy Công Uẩn, người châu Cổ Pháp, Bắc Ninh. Người người mẹ họ Phạm đi dạo chùa Tiêu đánh cùng với người thân, tiếp đến về tất cả chửa, sinh Vua vào ngày 12 tháng hai năm Giáp Tuất, niên hiệu thái bình năm lắp thêm năm (947), thời Đinh”.
Còn sách Việt sử thông giám cưng cửng mục viết: “Mẹ ngài là Phạm Thị, đi miếu Tiêu Sơn, gặp mặt thần nhân giao cấu, vày đấy tất cả thai, sinh ngài năm tiếp giáp Tuất, tỉnh thái bình thứ năm (947), thời Đinh”. Hiện vẫn tồn tại câu đối bằng chữ Hán xung khắc trên cột công ty bia ở miếu Tiêu (Bắc Ninh) “Lý gia linh tích tồn bi kỷ/Tiêu Lĩnh danh kha đắc sử truyền”, tức là “Dẫu thiêng đơn vị Lý còn bia tạc/Danh chiến hạ non tiên tất cả sử truyền”.
Cũng trên ngôi chùa tọa lạc trên sườn núi Tiêu ở thị trấn Tiêu đánh này, thời điểm cuối thế kỷ XX, các nhà sử học đang phát chỉ ra một thực sự lịch sử. Đó là những thông tin quý giá, hé mở thực sự về người bầy bà đã sinh ra Lý Công Uẩn.
Những loại chữ của chi phí nhân còn lưu giữ trên bia “Lý gia linh thạch” rằng, người thanh nữ sinh ra Lý Công Uẩn tên thật là Phạm Thị Ngà. Bà là bạn làng Hoa Lâm, làm thủ hộ của phòng chùa, chăm quét sân, làm cho vườn và lo nhang đèn…
Sự đầu thai đã nhuốm màu sắc thần bí, rồi sự sinh ra của Lý Công Uẩn cũng vậy: “… một đêm, trời trong sạch lạ thường, gồm mây ngũ sắc đẹp xuất hiện, vị sư trụ trì ở miếu Ứng chổ chính giữa đã được báo mộng là ngày mai đề nghị đón vua. Tuy vậy sáng sớm hôm sau chỉ thấy người bầy bà Phạm Thị Ngà vẫn xin tạm thời ở miếu sinh được một người nam nhi khôi ngô, trong lòng bàn tay bao gồm bốn chữ “sơn-hà-xã-tắc” đỏ như son”.
Cha là “thần nhân” được quyền lực thần túng chọn nơi sinh là ô cửa Phật. Người mẹ là thôn nữ, có tác dụng giám hộ sống chùa, tất cả duyên cùng với thần nhân. Như vậy, rất có thể thấy rằng, Lý Công Uẩn là kết quả của tình yêu thân một fan phụ nữ dân gian với một “thần nhân”. Lên ba tuổi được chị em gửi gắm mang lại nhà sư Lý Khánh Văn.
Theo Đại Việt sử cam kết toàn thư thì, “Vua hình thành mới cha tuổi, bà mẹ ẵm cho nhà Lý Khánh Văn, Khánh Văn bèn thừa nhận làm con nuôi”. Còn theo sách Đại Việt sử ký kết tiền biên “năm 3 tuổi, bà bầu bế mang đến nhà Lý Khánh Vân ở miếu Cổ Pháp, Khánh Văn nuôi làm con nuôi” cùng đặt thương hiệu là Lý Công Uẩn.
Công Uẩn khôi ngô, rắn rỏi và cực kỳ thông minh cần được “ông bố nuôi” không còn lòng siêng sóc, dạy bảo. New sáu, bảy tuổi, Công Uẩn đã thông hiểu kinh sử nhưng lại tinh nghịch. Giai thoại đề cập lại rằng: Một hôm sư Khánh Văn sai Công Uẩn sở hữu oản lên bệ bái Hộ pháp, cậu bé nhỏ đã khoét ruột oản ăn trước. Đêm đến, Hộ pháp báo mộng đến sư biết.
Đến hôm sau, Khánh Văn trách mắng Công Uẩn. Cậu bé xíu ức lắm, rồi lại viết vào sau sống lưng tượng mấy chữ “Đày cha ngàn dặm”. Đêm hôm đó, sư lại mộng thấy Hộ pháp mang đến ngỏ lời tạm biệt rằng “Hoàng đế đày tôi đi xa, xin có lời kính chào ông”. Sáng hôm sau, sư lên coi pho tượng Hộ pháp trái thấy mấy chữ “Đày cha ngàn dặm” ở sau lưng.
Sư bèn không nên chú tiểu mang nước rửa vứt mấy chữ ấy nhưng mà rửa mãi không sạch. Đến lúc bảo Công Uẩn có tác dụng thì cậu nhỏ bé chỉ xoa xoa mấy loại là sạch ngay. Sư rất là kinh ngạc. Nhân thấy Công Uẩn vẫn hơi lớn, lại đậm chất ngầu và cá tính quá, Khánh Văn liền nhờ cất hộ Công Uẩn sang học tập với sư Vạn Hạnh bên chùa Lục Tổ.
Sách Thiên phái mạnh ngữ lục đến biết, năm 20 tuổi, Lý Công Uẩn được Vạn Hạnh tiến cử vào triều. Ngài ban đầu sự nghiệp bằng việc đi làm võ tướng bên dưới thời chi phí Lê, giữ lại chức Điện tiền quân và giữ chức Tứ sương quân Phó chỉ đạo sứ đời Lê Ngọa Triều (1005- 1009).
Như vậy, quãng thời gian Công Uẩn chịu sự giáo dưỡng trong phòng sư Vạn Hạnh kéo dãn khoảng 12 đến 13 năm. Hơn 10 năm tu trung khu dưỡng tính, học hành dưới mái nhà Phật và được sự rèn cặp của Thiền sư Vạn Hạnh, Lý Công Uẩn phát triển thành một người có học vấn cùng trí tuệ hơn người, bao gồm lòng yêu thương nước sâu sắc.
Lại nói tới thiền sư Vạn Hạnh, người thân phụ tinh thần, bạn thầy giáo và người vạch ra tuyến đường đi tới ngai rồng vàng cho Lý Công Uẩn. Theo sử liệu thì thiền sư Vạn Hạnh sinh vào thời gian năm (938-939), ngơi nghỉ châu Cổ Pháp (tương đương với thị xã Từ Sơn và Tiên Du ngày nay). Ông cùng rất Đào Can Mộc – một võ tướng mạo thời này đã phù trợ, cỗ vũ Lý Công Uẩn lên ngôi, tạo nên vương triều Lý.
Xem thêm: Giảm chuyển ảnh 3d là gì - đăng story bị mờ trên facebook
Theo sách Đại Việt sử ký kết toàn thư, năm Vạn Hạnh 70 tuổi, một lượt nói cùng với Điện tiền chỉ huy sứ Lý Công Uẩn: “Vừa rồi, tôi thấy chữ bùa sấm kỳ lạ, biết họ Lý cường thịnh, tất nổi lên cơ nghiệp. Ni xem vào thiên hạ, tín đồ họ Lý khôn cùng nhiều, nhưng không người nào bằng Thân vệ, là fan khoan sản phẩm nhân từ được lòng dân, lại đang sở hữu binh quyền trong tay, tiên phong muôn dân chẳng buộc phải Thân vệ thì có lẽ ai còn đương nổi nữa. Tôi đang hơn 70 tuổi rồi, ước ao được ung dung hãy chết để xem đức hóa của ông vậy nào. Thực là dòng mang ngàn năm tất cả một…”.
Lên ngôi thuận ý trời, hòa hợp lòng người
Tranh vẽ Lý Công Uẩn
Theo các sử liệu, sự lên ngôi của Lý Công Uẩn cũng rất kỳ lạ, có không ít điềm báo trước. Sách Đại Việt sử ký toàn thư bao gồm đoạn chép:
Trước đây ở làng Diên Uẩn, châu Cổ Pháp bao gồm cây gạo bị sét đánh, fan hương ấy xem kỹ dấu tích sét đánh gồm chữ:
“Thụ căn diểu diểu
Mộc biểu thanh thanh
Hòa đao mộc lạc
Thập bát tử thành
Đông a nhập địa
Mộc dị tái sinh
Chấn cung tìm nhật
Đoài cung ẩn tinh
Lục thất niên gian
Thiên hạ thái bình”.
Có nghĩa là
“Gốc cây thăm thẳm
Ngọn cây xanh xanh
Cây hòa đao rụng
Mười tám phân tử thành
Cành đông xuống đất
Cây dị thường sinh
Đông khía cạnh trời mọc
Tây sao náu hình
Khoảng sáu bảy năm
Thiên hạ thái bình”
Ở mùi hương Cổ Pháp xuất hiện thêm một nhỏ chó trắng sống lưng có chữ “thiên tử” lông đen. Cây nhiều chùa tuy nhiên Lâm bao gồm vết sâu ăn uống hình chữ “Quốc”.
Quanh mộ cha Lý Công Uẩn ban đêm có giờ đồng hồ tụng kinh và ngâm thơ báo trước việc họ Lý làm cho vua… Có người đem những điều này hỏi thiền sư Vạn Hạnh thì được ông giải thích đó là điềm trời báo trước việc họ Lê mất, họ Lý nổi lên.
Lại nói rõ hơn, bên dưới thời tiền Lê, Phật giáo giữ lại vai trò quan trọng trong cuộc sống xã hội. Những vị cao tăng được quí mộ, trọng đãi. Lực lượng quân đội do Đào Cam Mộc lãnh đạo và Phật giáo cơ mà Vạn Hạnh là một trong thiền sư vượt trội là nhị lực lượng chính phù trợ mang đến nhà Lê. Tuy nhiên, thời Lê Ngọa Triều, đơn vị vua đã duy trì những chế độ tàn ác khiến lòng dân ân oán thán, không đủ sự ủng hộ của Phật giáo với quân đội.
Một lần Đào Cam Mộc nói với Lý Công Uẩn: “Gần đây chúa thượng ngu về tối bạo ngược, có tác dụng nhiều việc bất nghĩa, trời khinh ghét nên quán triệt hết thọ, con nối thơ ấu, không kham nổi các khó khăn. Mọi bài toán phiền nhiễu thần linh không ưa, dân chúng nháo nhác, ao ước tìm chân chúa”. Lần sau lại nói: “Người trong nước ai ai cũng nói chúng ta Lý khởi nghiệp lớn, lời sấm đã hiển thị rồi. Đó là dòng họa không thể đậy giấu được nữa.
Chuyển họa thành phúc chỉ trong sớm chiều. Đây là cơ hội trời trao người theo…” cùng “Thân vệ là fan khoan thứ, nhân từ, lòng người chịu theo. Hiện nay trăm bọn họ mỏi mệt, kiệt quệ, dân không chịu nổi. Thân vệ buộc phải lấy ân tình mà vuốt ve thì fan ta vớ xô nhau kéo về như nước chảy khu vực thấp, gồm ai ngăn được”.
Lý Thái Tổ là 1 vị vua hiền khô từ, khôn xiết lo đến dân. Với cương vị nhà vua sáng lập vương vãi triều, nhà vua trước nhất lo sản xuất vương triều, củng cố cơ quan ban ngành trung ương.
Bộ đồ vật hành chính được xây dựng có quy củ, cả nước chia làm cho 24 lộ, những thế lực cát cứ địa phương bị dẹp yên. Nhà vua quánh biệt chăm sóc xây dựng các đại lý xã hội, thiết yếu trị, bốn tưởng cho vương triều.
Lý Công Uẩn thi hành chính sách “thân dân”, năm 1013 định lại các lệ thuế, từ bỏ thuế ruộng đất, ao hồ cho thuế kho bãi dâu, những thuế sản vật… Ông nhiều năm xá thuế cho dân như năm 1016 xá sơn thuế 3 năm, năm sau, năm 1017 lại xá sơn ruộng…
Dưới triều ông, triều đình trung ương được củng cố, các thế lực phiến quân bị tấn công tan. Trong lịch sử dân tộc, Lý Thái Tổ đã tạo ra sự một việc lớn, tạo nên dựng một mốc son lịch sử- đó là đưa ra quyết định dời đô về Thăng Long.
Lúc bấy giờ, thấy đất Hoa Lư, cầm cố đô của Đại Cồ Việt chật hẹp, thiết yếu mở có ra làm nơi đô hội phải ông gồm ý định dời đô về thành Đại La (hay La Thành – hà nội thủ đô ngày nay). Quyết định rời bỏ hẳn một kinh thành từ vùng núi non hiểm trở ra vùng đồng bằng rất có thể cho thấy bản lĩnh và tầm nhìn của vị nhà vua khai sáng sủa ra triều Lý.
Tháng 7 năm Thuận Thiên trước tiên (1010) thì khởi sự dời đô. Khi ra mang lại La Thành, ông đem cớ bao gồm điềm nhận ra rồng kim cương bay lên trời nên thay tên Đại La thành sang Thăng Long thành cùng cải Hoa Lư làm cho Trường An lấp và Cổ Pháp làm Thiên Đức phủ. Bài toán định đô nghỉ ngơi Thăng Long vào năm 1010 của Lý Thái Tổ là cột mốc lớn mở đầu lịch sử Thăng Long – Hà Nội, ghi lại bước ngoặt của lịch sử hào hùng đất nước.
